构建预防机制 确保校园安全

当代中国学统先是受到政治的强奸，后又受到金钱与地位诱胁，现在令人忧虑的是中国的学统丢魂落魄了。

)The Orations of Isocrates,London and Newyork,1894，p.46，p.49.译文来自《古希腊演说辞全集(伊索克拉底卷)》，李永斌译，吉林出版集团2015年版，第70、73页。同样，正义中也应包含公平的元素。

他又说，宽恕是免除应得的惩罚，这是不公道的。而Humanity，Virtue，Goodness，Benevolence这些词，在休谟《人性论》中论及仁爱时都用过。因此公平也不要求报酬和价格。(《孟子·离娄上》)《中庸》说：仁者人也，亲亲为大。其次是儿女和家人，他们只能指望我们来抚养，他们不可能得到其他人的保护。

所以，就算是那有罪的市民，也应当得到宽恕。孔子说：为仁由己，而由人乎哉？(《论语·颜渊》)这句话就蕴含了人在不同道德价值面前可以自由选择的意思。显然，阳明所谓的永恒的真己，为超越时空的永恒精神本体。

我之于世界而言，乃是世界之我，所谓同体大我。当一体之仁得以完全通透时，即是以天下为一身的境界，八荒四表，皆吾支体(《王阳明全集》，第1075页)，无有乎人己之分，无有乎物我之间，此时之身，不再仅为耳、目、口、体之感官，而是心、意、知、物的共同在场，痒疴呼吸，志气通达，精神流贯，感触神应，芸芸众生皆是我之父母兄弟，不再有自他的分别与阻隔，而能与众生共趋自在之化境。在阳明看来，对于生死的超越，绝非是在感性生命上汲汲用功，而应是在德性生命上提升超拔。(《王阳明全集》，第920页)其中，精藏、神守、累释、机忘，皆为道门中常用语。

(《王阳明全集》，第116页)此即是谓，良知收敛之时，一点灵明凝神静一，天地万物皆入于混沌，不为耳所闻目所睹，此即世界的隐退。换言之，自真已而言，人是无限性的存在，本无生死之问题。

正德五年(1510)，王阳明路过常德、辰州时，与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者(《王阳明全集》，第1236页)。王阳明曾有诗云：吾心自有光明月，千古团圆永无缺。有自他之分别者，则为小人。因此，有无私欲执着之遮蔽，就成为了大人与小人之分判所在。

阳明曰：心之本体无所不该，原是一个天。由工夫而达本体，由日用常行而入于超越之境。依着意念的生生灭灭，而有万物的生生灭灭，此即所谓的生死念头。体证生死的关键，在于挺立知是知非之良知，笃行事上磨炼之工夫，真诚地面对现前一念，破除私欲执著之遮蔽，恢复一体之仁的神感神应，以证入大我之化境。

故下手之工夫，在于破除意念之虚妄，即是所谓诚意的工夫，工夫到诚意，始有着落处。先生即指爱亲本性谕之，僧涕泣谢。

但为私欲执著所遮蔽，众生沉沦于躯壳之己，故有小我之生死。从某种层面上而言，阳明为学的变化可谓围绕生死问题而展开，他先是质疑道教的养生炼形之术，继而批评佛教的寂灭种性之说，最后归宗于儒家的圣人之道。

(《王阳明全集》，第289页)究言之，阳明所倡之无我，乃是不为小我所束缚，从而体证自在大我。自我执着之内在根源，在于以自我为中心的烦恼习气。究其实，人乃虽有限而可无限的存在。漭焉入于隳堕断灭之中，而自任以为无我者，吾见亦多矣。阳明有云：何谓身？心之形体运用之谓也。因念：圣人处此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。

综言之，经由龙场之大悟，阳明彻底实现生死的觉化，身心获得究竟的安顿。久之，阳明忽然有所了悟，亲情之念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣(《王阳明全集》，第1231页)。

因此，死亡并不在生命的尽头，而就在当下之一念，这可说为心学之向死而生。复问一沙门：‘人命在几间？对曰：‘呼吸之间。

当然，此处所谓的人心，非是后天的意识心，而是涵摄天理的本心，互万古，塞宇宙(《王阳明全集》，第80页)，为亘古亘今的存在，即所谓不生不死者：无分于人我，无间于幽明，无变于生死(《王阳明全集》，第1917页)。百世之兴感，蔽雄杰于蓬蒿(《王阳明全集》，第698页)。

(14)阳明后学如王畿、邹元标等人已注意到，生死问题实应归为众生当下一念。地没有人之灵明，则无以俯其深。那如何破除生死念头以超越生死呢？阳明谓有三重工夫。个体生命无论是堕于感性偏好，还是堕于意见妄执，对小我之执着毕竟源于意念的发动，所谓心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正(《王阳明全集》，第1018页)。

见《王阳明全集(新编本)》，第842页。懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。

曹淑娟：《王阳明对良知与生死问题的探索》，《孤光自照：晚明文士的言说与实践》，天津教育出版社，2012年，第1-26页。当然，这种融会乃是建立在三教共通的心性论基础之上。

(《王阳明全集》，第1231页) 依阳明之见，禅僧终日不语不视，只是停止了口目之用，邪思妄念并未止息，故喝其终日口巴巴说甚么终日眼睁睁看甚么。考诸阳明对于生死问题的思考，乃是基于仁者与天地万物为一体之理念：人心与天地万物神感神应，即是一体之仁的感通不已，亦即彻生彻死之真己。

阳明早年体质贏弱，对道教养生术有着浓厚兴趣，成婚之日闲行入铁柱宫，偶遇道士趺坐一榻，遂相与对坐忘归(《王阳明全集》，第1227页)。因此，阳明之生死觉化，既未堕于虚无寂灭之窠臼，亦未落于自求解脱之坑堑，正是通过对长生不死的视域转化，阳明构建起了致良知的道德形上学。王畿曰：人之有生死轮回，念与识为之祟也。《四十二章经》记载：佛问诸沙门：‘人命在几间？对曰：‘在数日间。

众生既以躯壳之己为自我，那必受因果法则的支配。(《王阳明全集》，第969页)众生之身心为欲望所驱驰，而欲望又不可究竟满足，故心劳日拙而忧患终身，沉沦于死亡而难以自拔。

九华之矫矫兮，吾将于此巢兮。阳明有云：君子乐得其道，小人乐得其欲。

这也意味着，经由此无我之工夫，才能将有限的个体生命，破除自我与他者的相待性，从而融入绝对的宇宙本体，这也正是阳明心学的超越精神。刘琳娜：《王阳明与宋明理学生死观之转向》，《孔子研究》2016年第4期。